Reflexiones sobre la vida comunitaria y las Zonas Autónomas Sostenibles

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

“El mundo ha estado cambiando a pasos agigantados durante un siglo. Todo corre: el viento del progreso nos corta la cara. Síntoma amargo: la aceleración continua es característica de las caídas más que de las subidas”

Gustave Thibon

En un número anterior de Rébellion (texto publicado en Rébellion 69 de, mencionamos la necesidad, para cualquier movimiento revolucionario decidido a seguir su lógica hasta el final, de combinar la salida intelectual del mundo moderno con su salida material. A continuación, delineamos algunas avenidas para quienes deseaban establecerse fuera de las ciudades, que se han convertido en el epicentro de la servidumbre moderna.

¡La ZAD está en todas partes!

En este artículo, continuaremos por este camino centrándonos en lo que creemos que haría de una comunidad autónoma una creación duradera y eficaz. Las ZAD, o Zonas Autónomas Sostenibles, también llamadas Zona A Defender, o Zonas Autónomas Permanentes, han sido uno de los medios de estructuración y acción política de redes de activistas ambientales radicales, estrechamente vinculados a círculos de extrema izquierda. El término Zonas Autónomas Permanentes es un derivado de la noción de principio de Zonas Autónomas Temporales (ZAT o TAZ en inglés) desarrollada por Hakim Bey en su ensayo del mismo nombre. Hakim Bey, anarquista y sufí, evolucionará de un tradicionalismo guenoniano a un anarquismo situacionista en la década de 1980. Hoy viviría separado del mundo moderno en una “Zona de Autonomía Pastoral”, alegando ser ludita, amish o un Thoreau (sobre este autor remitimos a los lectores el artículo sobre las fuentes de la ecología de Marie Chancel publicado en el número 67 de Rébellion).

Nos parece interesante, ante el éxito táctico de la ZAD, hacer una crítica constructiva de la misma para permitir que los revolucionarios saquen lo mejor de ella dejando de lado sus limitaciones y sus errores. Como en todos los casos en los que la teoría deja espacio para la práctica, los límites observados en las ZAD contemporáneas nos parecen vinculados a errores teóricos.

Sin embargo, cabe señalar ahora que, como en muchos casos, el tratamiento mediático esconde las muchas diferencias y disensiones que existen en el seno de la ZAD, y que considerar a los Zadistas en su conjunto como partidarios de una sola teoría es un error, incluso una mentira

Dejaremos a un lado en este artículo los diversos parásitos de las ZAD (los punks de secundaria, los fiesteros que están ahí para la fiesta, los recuperadores de la izquierda clásica pero sobre todo de los círculos de extrema izquierda que reivindican la lucha de las ZAD mientras ellos mismos no sabrían cómo construir un refugio o cultivar tomates) y nos centraremos en lo que hace que los componentes de las ZAD estén juntos y los errores teóricos de los activistas del primer círculo (el núcleo militante).

Rechazar el reino de la cantidad

El primer error teórico es su concepción liberal del Hombre. En efecto, fiel en esto a las modernas teorías humanistas e igualitarias, el ser humano es para los zadistas sólo el fruto de su entorno social, excluyendo efectivamente cualquier carácter innato y cualquier desigualdad de capacidad. Ponen todas las diferencias de la existencia a espaldas de la familia, el Estado, la moral totalitaria, etc. Esta visión utópica, un revolucionario genuino no la puede aceptar.

Múltiples consecuencias de este principio: para los zadistas, un hombre vale a otro, cualquiera puede ser campesino, artesano o maestro todo el tiempo que quiera. Sin embargo, de hecho, el único dominio donde un hombre realmente puede valer igual que otro es el dominio digital (base de la concepción de la democracia moderna y del voto, donde una voz vale un voto), característica precisa del reino de la cantidad (en este sentido remitimos a los lectores a la obra homónima de René Guénon),

Sin embargo, es obvio que algunas personas son mejores que otras en ciertas áreas. Entonces parece necesario que los revolucionarios, en su concepción de la comunidad de lucha como en la del futuro, adopten la concepción tradicional de vocación. Este término, ahora dedicado a la queja de una humanidad que se niega a sus propios límites, condiciona la función de un individuo, es decir, el papel que está llamado a desempeñar en su comunidad y en su futuro.

La vocación necesaria

En efecto, no se improvisa ser un campesino ni un artesano, y hay áreas donde la buena voluntad, aunque siempre y en todas partes necesaria, tiene sus límites. En nuestra sociedad donde la transmisión de conocimientos y técnicas tradicionales casi ha desaparecido, es necesario que los revolucionarios, para redescubrir estos conocimientos, se formen y aprendan. Esto está en consonancia con sus convicciones íntimas y el papel que saben (o creen saber) que están llamados a desempeñar.

Si esto siempre es posible a corto plazo con poco riesgo, no podemos organizar una comunidad sostenible aprendiendo solo “en el trabajo”, al menos no hasta que sea capaz de mantenerse por sí misma, incluso dentro de estas formaciones. Numerosos libros, asociaciones, webs, etc., dan acceso a un determinado conocimiento, aunque muchas veces la erudición no es suficiente por sí misma y siempre es necesario poner un pie en el campo, en un taller, un cuartel o una fragua.


Intentaremos, al final de este texto, establecer una lista (no exhaustiva) de fuentes relacionadas únicamente con la agricultura, la única en la que estamos calificados. Advertimos de la sana tentación de querer “saberlo todo” y de estar formados en todos los ámbitos: si efectivamente es recomendable saber cuidar un poco de todo, no es posible no realmente sigue solo un camino, y solo podrás llegar a ser realmente bueno en algo si te dedicas completamente a ello. Si bien es necesario que un campesino fabrique herramientas y mantenga sus edificios, parece más difícil cuidar los campos mientras es un ebanista de calidad y un herrero experimentado.

La trascendencia necesaria

El segundo error teórico que encontramos de manera casi permanente en todas las orientaciones ideológicas y prácticas de los movimientos alternativos contemporáneos es la “sacralización” de la voluntad humana, como medio de concebir y establecer otra sociedad. Si de hecho la voluntad es un requisito previo necesario para toda la creación, el mero hecho de querer cambiar algo tiene en realidad sólo un efecto temporal en el mejor de los casos, y en la mayoría de los casos ningún efecto en absoluto, sobre el desarrollo de la estructura social y sus consecuencias.

De hecho, la voluntad, como cualquier valor específico del mundo material humano, es algo inconsistente, cambiante y las experiencias revolucionarias que fracasaron, pero que se basaron en una voluntad de hierro, son legión. Es necesario, para cualquier movimiento que desee construir algo estable y duradero, tener miembros vinculados no solo por un deseo común, sino también por una comunidad de espíritu y trascendencia, por tanto, vinculados por lo que cualquier grupo social puede tener algo mayor. Por lo tanto, también significa que un grupo revolucionario eficaz debe elegir a sus miembros no sobre la base de su buena voluntad, sino sobre la base de su calidad y su capacidad para reconocer y aceptar lo que está por encima de su propia voluntad. Las convicciones de los lectores los inclinarán a reconocer en él a Dios, el Destino o la Necesidad, pero todos tienen en común aceptar, con humildad, algo que los preside y es superior tanto al propio ego como a la suma del ego de un grupo. Es este concepto de trascendencia el que falta en todos los intentos fallidos de alternativas.

Una larga caminata

Por otro lado, aceptar los límites del ego también ayuda a protegerse de otro mal bastante común, que es el de querer vivir y disfrutar de los cambios que se busca provocar.

Si bien es obvio para todos que la situación ecológica es catastrófica y que se necesita una reacción inmediata, es contraproducente asumir que viviremos el regreso a la Edad de Oro.


Los cambios que queremos son de tal importancia que, en última instancia, no es razonable pensar en ellos (y por tanto construirlos) a corto plazo. Sin embargo, una idea omnipresente en la teoría de la extrema izquierda en particular, y de los movimientos ambientales, es el “queremos todo, ahora y aquí” característico de los movimientos espontaneístas; por tanto, vemos a los zadistas imaginando que pueden crear tan simplemente como quieran una sociedad anticapitalista junto a la sociedad capitalista, una isla de socialismo dentro del liberalismo. Si bien es evidente que llamamos a dejar el mundo moderno, no es con la idea de que el paraíso perdido nos espera en los valles olvidados de los Pirineos o en los bosques del Macizo Central.

Para concluir, esto es lo que recomendamos a quienes, por su legítimo deseo de salir del vaivén capitalista, quieren devolver un sentido a su vida a través de la comunidad rural: nunca asumir sus capacidades, sino capacitarse en todo momento de cada día; no contentarnos nunca con lo que logramos crear sino reconocer su profundo valor, como precursor de mayores cambios en un futuro más o menos cercano; por último, siempre tenga en cuenta que nuestro ego humano no es nada comparado con lo que está por encima de nosotros, y quién es la verdadera causa de nuestro éxito.

NOTA:

Fuentes y documentos de formación en el ámbito agrícola:

-Las ediciones de La France Agricole ofrecen varias colecciones de libros que son muy accesibles, pero a menudo excesivamente caras. Éditions Educagri, desde la educación agrícola, también ofrece libros muy accesibles, incluidos libros para estudiantes de todos los niveles. Otras editoriales, en particular de institutos de investigación, ofrecen libros para el público en general y otros reservados a los especialistas y también sobrevalorados: las ediciones Quae, las ediciones Arvalis… Las ediciones de ciencias y técnicas agrícolas de Dominique Soltner ofrece libros muy interesantes y relativamente accesibles. Las editoriales Rustica, por su parte, ofrecen principalmente obras destinadas a no profesionales, sobre agricultura amateur.

-Muchos sitios web, como aryanalibris.com, ofrecen libros digitales gratuitos sobre agricultura amateur, muy a menudo con sistemas de cultivo alternativos e interesantes, así como libros sobre muchas otras áreas como la mampostería, el trabajo de madera. Sin embargo, dada la relativa calidad de determinadas publicaciones, debemos hacer una selección drástica.

Fuente: http://rebellion-sre.fr/reflexions-vie-communaute-zones-autonomes-durables/

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