Troy Southgate : última entrevista con Rébellion Magazine

Versión inglesa de mi última entrevista con Rébellion Magazine/ texte disponible en français dans le numéro 101 sz Rébellion en vente sur https://rebellion-sre.fr/boutique/

Por Troy Southgate

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

1) Troy, gracias por aceptar esta entrevista, en la que vamos a hablar de varios temas. Empecemos por usted. Eres un hombre realmente polifacético: aficionado a la filosofía, autor, músico, editor, activista y agitador metapolítico. ¿Puede presentarse? ¿Cuál es tu formación?

Nací en Crystal Palace, al sur de Londres, a mediados de la década de 1960, en el seno de una familia de clase trabajadora. Mi padre desciende de los clanes escoceses Grant, Gilmore y McLean, mientras que mi madre es medio sueca. Mis padres eran adolescentes en el momento de mi nacimiento y vivieron en la pobreza durante varios años, hasta que mi padre fue a la universidad y consiguió las cualificaciones necesarias para convertirse en topógrafo profesional. Tras haber sido paracaidista en el Ejército Territorial, procedía de una familia laborista tradicional y su socialismo de la vieja escuela se basaba en una disposición natural hacia los desvalidos. Sus héroes eran hombres como Tony Benn, Ken Livingstone y Arthur Scargill. Estos valores dejaron una profunda huella en mí y voté al Partido Laborista en las elecciones generales de 1983, cuando tenía dieciocho años, debido a mi aversión instintiva al constante belicismo de Margaret Thatcher y al trato inhumano del Partido Conservador a los mineros en huelga.

Pronto descubrí que el «socialismo» británico era completamente incapaz de presentar ninguna amenaza real al capitalismo y, a mediados de los 1980, me uní al Frente Nacional (FN) tras quedar impresionado por sus políticas económicas. Naturalmente, mi padre estaba muy alarmado por mi decisión de unir fuerzas con una organización tan notoria y, sin embargo, yo no tenía ningún interés en las cuestiones raciales y simplemente estaba ansioso por aprender más sobre el strasserismo, el distributismo y las cooperativas de trabajadores. Después de todo, había crecido entre antillanos y no iba a abrazar el odio racial. Sólo más tarde desperté a la realidad de la inmigración masiva y me convertí en separatista racial en el sentido de que siempre me ha disgustado el caos y creía, como nos gusta decir a los ingleses, que «todo tiene su lugar y hay un lugar para todo».

Para entonces, la FN había expulsado a los elementos fascistas que habían plagado la organización en la década de 1970 y se había convertido en un grupo nacionalista revolucionario que había establecido vínculos con la Libia de Gadafi, el Irán de Jomeini y los separatistas afroamericanos como Louis Farrakhan y Osiris Akkebala. Sin embargo, en medio de una serie de choques de personalidad, algunos de nosotros pasamos a establecer la Tercera Posición Internacional (PTI) en un esfuerzo por racionalizar el dinamismo político que habíamos creado entre 1986 y 1989. (…)

Como consecuencia, en septiembre de 1992 dirigí a dos tercios de los miembros del PTI hacia una nueva organización llamada Movimiento Nacionalista Inglés (MNI) y empezamos a promover las ideas de socialistas no marxistas como Otto y Gregor Strasser, Robert Blatchford, William Morris y Robert Owen. En 1998 dimos un paso más formando la Facción Nacional Revolucionaria (FNR) y estableciendo un sistema de cuadros clandestino basado en una estructura celular. Lo utilizamos para infiltrarnos y hacernos con el control de organizaciones locales, reorientándolas para nuestros propios fines o, en el caso de nuestros oponentes, destruyéndolas por completo.

Entre 2005 y 2013, organicé cuarenta y ocho reuniones en Londres bajo los auspicios de la Nueva Derecha. Mi intención era crear una plataforma no sectaria para marginados y disidentes políticos de diversos orígenes, incluidos revisionistas, identitarios, teóricos de la conspiración, nacional-anarquistas, cristianos, musulmanes y judíos antisionistas. Entre nuestros ponentes se encontraban Jonathan Bowden, David Irving, Tomislav Sunic, Alexander Dugin, Sean Gabb, Wulf Ingessunu, Günter Deckert, Lady Renouf, James Thring, Sahib Bleher, Martin Webster, Tord Morsund, Kai Murros, Alexander Baron, Keith Thompson, el rabino Ahron Cohen, Peter Rushton, Norman Lowell, Adrian Davies y muchos otros.

2) Su carrera musical es bastante asombrosa: ha participado en no menos de veinte proyectos, principalmente en el género neofolk. ¿Podría hablarnos de ello?

Crecí escuchando música ska y reggae, principalmente como resultado de mi temprana exposición a los sistemas de sonido jamaicanos en Londres, y lideré un par de bandas de ska dedicadas a la música de Prince Buster, Laurel Aitken, Desmond Dekker y el género Two Tone/skinhead. A finales de los noventa, cuando escuchaba mucha música folk tradicional inglesa e irlandesa, había descubierto bandas de Neofolk como Current 93, Death In June, Strength Through Joy y varias otras. Este estilo musical estaba estrechamente relacionado con la escena industrial y con proyectos más antiguos como Throbbing Gristle, Psychic TV y Test Dept, grupos con los que estaba familiarizado desde hacía muchos años. A partir de ahí descubrí a gente como Coil y Nurse With Wound, por no hablar de sellos como World Serpent, Cold Spring Records, Old Europa Café, War Office Propaganda, Eis Und Licht y muchos más. Como resultado, en 2004 empecé a mantener correspondencia con alguien de la banda neoclásica/marcial holandesa H.E.R.R. y me invitó a unirme como segunda vocalista. Después de publicar algún material con el grupo – y seguimos haciendo música a día de hoy – colaboré con otros proyectos como Seelenlicht, Xiphos, Von Thronstahl, Horologium, The Days of the Trumpet Call, Survival Unit, The Joy of Nature, Sagittarius, Sala Delle Colonne, Mind Terrorist, Across the Rubicon, Ollin, Elvatorium, Erich Zahn, Street Cleaner, Jumpscare y muchos otros.

3) Usted inició el movimiento anarcoidentitario internacional. ¿En qué consiste? ¿Tiene previsto traducir su Manifiesto al francés?

A mediados de 1990, mientras dirigía las actividades cotidianas de la ENM y la NRF, empecé a abrazar el anarquismo. Me inspiré en las ideas descentralistas que se discutían en la revista Alternative Green de Richard Hunt, una publicación que más tarde dirigí tras la prematura muerte de Richard en 2012. Expulsado del Anarquismo Verde, Richard se convirtió en persona non grata en la izquierda británica y esto abrió un camino para el diálogo entre nuestros respectivos grupos. En marzo del 2000 Richard, Wayne Sturgeon y yo organizamos una autodenominada «Feria de Herejes Anarquistas» en Brighton en la que tribalistas, regionalistas y nacionalistas de todo el país se reunieron para vender literatura e intercambiar ideas. Ese mismo año fundé el Movimiento Nacional Anarquista (N-AM) y redacté el Manifiesto oficial, con el que pretendía atraer a anarquistas de diversas procedencias que estuvieran comprometidos con el establecimiento de asentamientos intencionales (raciales o de otro tipo), se opusieran al sionismo y abogaran por el derrocamiento del sistema capitalista.

Aunque la «revolución» depende a menudo de la idea falaz de que todo ocurrirá un día concreto o en algún momento en el futuro, ya estamos inmersos en el proceso de organizar pequeñas comunidades en casas ocupadas urbanas y puestos de avanzada rurales y de experimentar con monedas independientes y el llamado «mercado negro». También estamos comprometidos con la formación de zonas autónomas temporales, la creación de grupos de autodefensa, la organización de asociaciones deportivas y escuelas en casa, la plantación de jardines en los tejados y el desarrollo de granjas en el centro de las ciudades. Dado que muchas grandes ciudades se están desmantelando rápidamente, especialmente en América, es importante que estas estructuras revolucionarias estén bien defendidas. Los anarquistas no deben ser presa de elementos criminales que, como sus amigos capitalistas en las altas esferas, intentarán robarles sus recursos. Especialmente en una crisis. Aunque nos hemos visto afectados por la censura en las redes sociales en los últimos tiempos, mantenemos una presencia más discreta y nuestros activistas están involucrados en una serie de proyectos que operan por debajo del radar. En cuanto a la traducción del Manifiesto al francés, ¡nos alegraríamos mucho!

4) ¿Podría hablarnos de sus actividades editoriales? Ustedes publican ensayos centrados en algunas figuras muy interesantes, algunas de las cuales no son muy conocidas en el «medio», como Byung-Chul Han, Gabriele d’Annunzio y Fritjof Schuon…

Publiqué muchos folletos y panfletos de estilo «samisdat» durante 1980 y 1990, bajo el nombre de Rising Press, que heredé de la NF, pero debido a las limitaciones financieras se limitaron a fotocopiar y grapar. En diciembre de 2010 pedí prestado algo de dinero para sacar mi biografía de Otto Strasser y la publiqué bajo el nombre de Black Front Press. Mi intención era publicar un solo libro, pero desde entonces he publicado más de 140 títulos. La mayor parte de esta obra se centra en la historia, la poesía, el arte, la filosofía y la metafísica, ofreciendo una amplia gama de escritores y temas que, naturalmente, son rechazados por las corrientes dominantes. Aunque ha sido una lucha constante recaudar fondos suficientes para sacar cada libro, nos complace mucho que nuestros textos se lean en todo el mundo. Carecemos de la distribución de las grandes editoriales, por supuesto, así que todo funciona a través de la página de Black Front Press en Facebook. Soy escritor y editor a tiempo completo, pero el hecho de que no obtengamos beneficio alguno me exige el tipo de tiempo que sólo un verdadero «trabajo de amor» puede inspirar. Saber que alguien, en algún lugar, tiene en sus manos un ejemplar de un volumen de BFP – ¡y espero que aprenda de él! – lo es todo.

5) Entre sus libros publicados, es sin duda la serie sobre los protagonistas de la revolución conservadora alemana la que más llama la atención. Es un proyecto realizado en estrecha colaboración con Robert Steuckers y muchos otros. ¿Podría ilustrarlo para nosotros?

Conozco a Robert desde 1990. Como habla varios idiomas, su ayuda en la traducción de varios textos sobre la Revolución Conservadora ha sido inestimable. Hasta ahora hemos publicado diez volúmenes de la serie y aún quedan varios por publicar. Entre los colaboradores figuran algunos de los nombres más importantes de la Nueva Derecha europea y los temas abordados tratan las ideas de Ernst Jünger, Otto Strasser, Ernst Röhm, Arthur Moeller van den Bruck, Oswald Spengler, Carl Schmitt, Ernst Niekisch y muchas otras figuras importantes. Es nuestro deseo que esta serie pase a la historia como una de las mejores en este campo.

6) Hablemos de política internacional. Usted siempre ha mostrado su apoyo al pueblo palestino. ¿Cuál es su postura al respecto? ¿La crisis que estalló en octubre de 2023 representa un punto de inflexión?

Crecí viendo el conflicto entre los palestinos autóctonos y sus opresores israelíes y me fascinaba la cantidad de facciones diferentes implicadas en ambos bandos. Personalmente, no considero que «Israel» sea una entidad separada de Estados Unidos y me parece completamente ridícula la idea de que el minúsculo Knesset pueda intimidar al poder y la potencia de Washington. Mucha gente supone que los grupos de presión sionistas tienen los medios para influir en la política estadounidense y desviar el dinero de los contribuyentes hacia Oriente Próximo, pero la realidad es que Occidente se rindió al poder judío organizado hace mucho tiempo, incluso antes del establecimiento de su avanzada colonial en Oriente Próximo. Este último es una mera consecuencia del imperio judío, una herencia de los Rothschild, por así decirlo, no su razón de ser. Después de todo, si los sionistas ya controlan los gobiernos, las entidades bancarias y los medios de comunicación de Norteamérica, Europa y varios Estados títeres neocolonialistas de África y Asia, ¿por qué iba a necesitar el pequeño «Israel» decirles a sus compañeros sionistas lo que tienen que hacer? Son, como he insinuado, simplemente una y la misma entidad.

Además, mientras que muchas personas de la derecha se niegan a ponerse del lado de los palestinos debido a su etnia árabe y/o a sus creencias religiosas, la izquierda no tiene esos reparos y lleva muchas décadas trabajando activamente entre los palestinos. Estos últimos persiguen sus propios objetivos ideológicos, naturalmente, pero mucho más allá de todas las complejidades y entresijos de este conflicto – por no hablar de raza, religión e ideología – existe una razón más crucial y fundamental para apoyar la lucha palestina contra el colonialismo y el imperialismo. De hecho, esta causa no «pertenece» en absoluto a los palestinos, sino que es un principio universal por el que deben mantenerse a toda costa las normas de la libertad nacional y la justicia social. Seas quien seas y creas en lo que creas, la coherencia lo es todo.

Otra razón por la que esta cuestión es tan importante para quienes no pertenecemos a Oriente Próximo es que, aunque muchos en la derecha siguen sin comprender por qué los asuntos internos de un pueblo lejano hacia el que se percibe poca o ninguna empatía pueden servir a un propósito superior, por no mencionar la falta de respeto que otras poblaciones de Oriente Próximo han mostrado a menudo hacia los europeos de a pie, es crucial recordar que no se trata simplemente de una cuestión de defensa y que la propia subyugación de Occidente bajo la bota globalista de la tiranía sionista significa que esta situación puede transformarse en un instrumento de ataque. Es hora de dejar a un lado los prejuicios y considerar las ramificaciones de esta lucha en un contexto más internacional.

Aunque tiene mucho sentido que quienes nos oponemos a toda forma de opresión declaremos que somos «todos palestinos», no es menos cierto sugerir que quienes apoyan la opresión de cualquier forma o manera son «todos israelíes». Estos últimos, por supuesto, están vinculados en espíritu a los gobiernos sionistas regionales de Europa, Norteamérica y todos los puestos títeres de África, Asia, Sudamérica, Australasia y la Antártida. No se trata de un conflicto aislado, alejado de la burbuja escapista en la que los trabajadores, consumidores y contribuyentes del Primer Mundo maman desesperadamente de la abundante teta de la relativa domesticidad, sino de la primera línea revolucionaria de una lucha continua contra la servidumbre global. Cada pequeña victoria en la periferia representa un ligero aflojamiento de las cadenas menos perceptibles que se aferran a los tobillos de los que están en el centro. Cada uno de nosotros debe desempeñar su papel.

En cuanto a si los acontecimientos de las últimas semanas representan un punto de inflexión, creo que el objetivo sionista último es la creación de un «Gran Israel» que se extienda desde el Nilo hasta el Éufrates y que la población de Gaza está siendo expulsada por la fuerza con ese mismo fin. Aunque el sionismo es una idea fundamentalmente política, ya que sigue el modelo del nacionalismo alemán de finales del siglo XIX, sus líderes actuales pueden ocultar entre la dimensión religiosa que pretende justificar este comportamiento genocida basándose en la teología. Se ignora convenientemente el hecho de que el 90% de la judería mundial desciende de los jázaros de las estepas euroasiáticas y no tiene ninguna reivindicación auténtica sobre el suelo palestino.

7) Europa está rodeada de conflictos, zonas de tensión y abscesos geopolíticos. ¿Cree que Europa aún tiene un destino?

Aunque la idea de Europa está inevitablemente ligada a la geografía, la inmigración extranjera masiva ha alterado por completo lo que significa ser «inglés», «francés», «alemán» o «griego», y estos países, por supuesto, son entidades fundadas originalmente por tribus específicas que a menudo dieron nombre al territorio. El establishment globalista puede reinterpretar lo que significa ser «europeo» tanto como quiera, pero eso no cambia el hecho de que «Inglaterra» ya no es Inglaterra y «Francia» ya no es Francia. Los países que tienen su origen en los anglos o los francos no pueden ser «ingleses» o «franceses» cuando la población mundial ha llegado a sus puertas. Sin embargo, no todo está perdido y dondequiera que haya un europeo, allí está Europa. En otras palabras, la raza es la nación y la nación es la raza. De hecho, quienes deseamos preservar lo que realmente significa ser europeo debemos buscar la formación de nuevas naciones basadas en líneas étnicas y culturales. Si los activistas de Inglaterra, Francia, Italia y otros países europeos pueden establecer el tipo de comunidades de las que hablé en relación con el nacional-anarquismo, combinado con la evidente necesidad de defensa, tenemos una oportunidad real de salvarnos. A medida que el centro siga decayendo y cayendo, surgirá nueva vida en la periferia.

8) Laicismo, posmodernismo, IA, abolición de las fronteras (tanto físicas como morales, éticas y mentales) … algunos están encantados, viendo en ello una especie de «liberación» del ser humano. Otros miran a la Tradición, buscando seguir el camino trazado por Guénon, Evola, Schuon, Mario Polia y Hossein Nasr. ¿Cree que la Tradición y su metafísica pueden aportar respuestas a los desafíos contemporáneos?

Desde luego que sí. Me opongo a todo lo que menciona en la primera parte de su pregunta, pero es imposible cambiar la sociedad sin cambiar primero al individuo. Del mismo modo, si no añadimos una intensa base espiritual a nuestra lucha, nos reducimos a insectos materialistas que revuelven el fétido cadáver de la modernidad con la vana esperanza de que los factores biológicos tengan de algún modo la última palabra. Los tradicionalistas y los perennialistas ofrecen la mejor esperanza, en el sentido de que, aunque cada uno de nosotros se incline por una religión concreta, estamos unidos en el nivel más fundamental. Éste es el gran secreto de la Tradición, que más allá del ritual y el dogma de nuestras respectivas enseñanzas, cada uno desempeña su papel único en el despliegue divino de lo Absoluto. Schuon, por ejemplo, creía que la principal diferencia entre religiones como el hinduismo, el cristianismo y el islam no tiene que ver con las disimilitudes obvias o desnudas que existen entre los propios sistemas de creencias, sino con una yuxtaposición más fundamental que distingue las ramas puramente teológicas o doctrinales de cada fe del suelo primordial en el que cada una tiene sus raíces elementales. La primera es exotérica y revelada, la segunda esotérica y oculta a la vista. Es esto último lo que sugiere un sustrato más profundo y trascendente en el que estas formas teológicas – formadas, remodeladas y escindidas a lo largo de los tiempos – comparten una solidaridad común. No con el resultado de que cada religión se disuelva en un sincretismo brumoso, sino con la esperanza de que un consenso saludable pueda llevarnos más allá de la discordia sectaria que tan a menudo conduce al caos y al derramamiento de sangre. Por lo tanto, insto a todos los activistas políticos a que adopten la actitud de que uno debe vestirse con la armadura de su fe particular, tomar el sacramento de su elección y salir a la lucha con otros de ideas afines.

9) Troy, gracias por tu disponibilidad, ¡te dejamos la última palabra!

Ha sido un gran placer y me gustaría dar las gracias al personal de la revista Rébellion por brindarme esta oportunidad. Soy lector desde hace muchos años y su combinación de política revolucionaria y gráficos sin concesiones siempre ha sido una inspiración. Como compañero europeo y luchador por la libertad, les deseo lo mejor en sus futuros proyectos.

Fuente: HTTP://troysouthgate.substack.com/p/english-version-of-my-latest-interview