Ecología social: La otra ecología radical.
Un profundo debate agitó el movimiento ecológico radical americano a finales de los años 80. La aparición de la Ecología Social, en reacción a las limitaciones y derivas de la Ecología Profunda, la Ecología Social va a enriquecer y renovar considerablemente el discurso sobre Ecología. Prácticamente desconocido en Francia, su principal pionero fue Murray Bookchin, un intelectual eco-libertario que se define como heredero de una larga tradición de lucha social americana y en particular de los IWW (1). Se opuso, desde 1987, a la misantropía latente de los movimientos ecologistas radicales encubierta tras un culto a la naturaleza salvaje. Pero sobre todo, demostró que el desconocimiento de las relaciones sociales y económicas impedían ver las verdaderas causas de la actual crisis ecológica.
En la lógica de algunos partidarios más fanáticos de la Ecología Profunda (2), el Hombre, no es más que un error de la Naturaleza. Un ser nefasto que solo existe para destruir el medio ambiente. Definen la naturaleza humana como criminal por naturaleza y ven en las catástrofes naturales un buen medio para regular la población planetaria, llegando incluso a aberrantes declaraciones como la del antiguo portavoz de Earth First, Dave Foreman, en el año 1980: << Es hora para esta sociedad guerrera de desaparecer de la tierra en un maremoto destructor que formara anticuerpos contra esta humanidad que destruye este precioso planeta>>, añadiendo que las acciones de su organización <concreto>> pero si defender los espacios aun salvaje de Norte América. El rechazo de su propia naturaleza humana lleva a los militantes de la Ecología Profunda a crear oposiciones sin bases entre los humanos y su entorno (recreando paradójicamente la distinción bíblica Hombre/Naturaleza). Una ciega incapacidad para ver lo que es profundamente anti-ecológico en el capitalismo, les impide ver lo que podría ser profundamente ecológico en una sociedad liberada de este.
La falta de verdadero proyecto social en la Ecología Profunda pone en evidencia la ausencia de crítica racional y coherente de la crisis ecológica que vivimos. Coexisten varias visiones eco-utópicas en la mayoría de publicaciones y páginas de internet eco-radicales con perspectivas terroríficamente autoritarias (3). No es de extrañar que sean difundidas en el seno de estos movimientos las tesis primitivistas de un modelo cazador-recolector para suceder el fin de nuestra civilización actual(véase Futuro Primitivo, el libro de John Zerzan).
La Ecología Social, bajo la influencia del municipalismo de Pierre Kropotkine (4) propone sobrepasar esto limites. Esta idea busca la creación de una sociedad basada sobre las relaciones sociales no jerarquizadas de comunidades democráticas y autogestionadas descentralizadas. La Ecología Social insiste sobre la necesidad del desarrollo de eco-tecnologías como las energías limpias, la agricultura ecológica y la creación de industrias a escala humana. Fomenta una descentralización de la producción y una desurbanización para devolverle al Hombre el contacto con la naturaleza. La meta buscada es de tejer lazos entre el hombre y la naturaleza para devolver una sensibilidad ecológica a nuestra cultura. Este proyecto solo podrá realizarse combatiendo la lógica capitalista de provecho económico. Es, en este punto, que la Ecología Social converge con nuestra visión Socialista Revolucionaria. Particularmente cuando está al origen de acciones concretas conciliando los dos enfoques ecologistas, como cuando los activistas de Earth First se alían con leñadores para salvar los antiguos bosques americanos de las grandes empresas, remplazándolas por cooperativas favorables al medio ambiente. A veces más radical en su lógica que la Ecología Profunda, la Ecología Social no consigue deshacerse de algunas ilusiones de moda en los grupos de izquierda (contacto con las instituciones, altermundialismo, ciudadanismo).
Pero la Ecología Social plantea una buena pregunta: ¿Cómo el desarrollo social puede integrarse armoniosamente al ecosistema?
(1) Los Industrial Workers of the World es una organización sindicalista revolucionaria americana que lucho contra los grandes patrones capitalistas basándose en la acción directa a principio del Siglo XX
(2) Las bases ideológicas de organizaciones ecológicas radicales (pero también de los defensores del antiespecismo como el AFL) están formadas por generaciones de urbanitas que perdieron todo contacto con la naturaleza y que tienen un concepto de la naturaleza salvaje completamente distorsionado. Esta ignorancia de las realidades naturales hizo que en Inglaterra se liberaran visones de granjas en el ecosistema, transformando los visones en depredadores peligrosos para la fauna local.
(3) Así nacieron organizaciones que obran para la extinción de la especie humana. La VHEMT (The Voluntary Human Extinction Movement) publicó en internet unas 40 páginas con argumentos para persuadirnos de que la especie humana debe extinguirse voluntariamente por auto-esterilización.
(4) Pierre Kropotkine nace en una de las familias más antiguas de la nobleza rusa. Progresivamente adhiere al bando revolucionario y viaja al Oeste de Europa. Llegado a Zúrich, se une a una sección de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) de tendencia libertaria. De vuelta a Rusia se convierte en propagandista infatigable y durante dos años recorre los barrios de trabajadores de San-Petersburgo vestido de paisano bajo el nombre de Borodine. De vuelta a Suiza, puso toda su energía al servicio de la causa revolucionaria cruzando Europa para apoyar las diversas iniciativas. Kropotkine publicará numerosas obras: Palabras de un rebelde, La conquista del pan, La anarquía en la evolución socialista, Las prisiones, La moral anarquista, Los tiempos nuevos, etc. De vuelta a Rusia en 1917, rechazó los honores y un puesto de ministro. No dejó de denunciar la dictadura que se instauró tras la toma de poder de Lenin y será acosado por los bolcheviques hasta su muerte. Es uno de los pensadores que inspira la Ecología Social. En su libro, El apoyo mutuo, la importancia de la cooperación en las comunidades animales (y humanas, evidentemente) para la supervivencia estructuran sus opiniones del naturalista que también fue. Su teoría viene suavizar la visión darwinista de la lucha por la supervivencia que fue usada en la óptica liberal de la política.
